本页讨论孔子的学习观与君子人格。学习在他那里不是记诵知识，而是贯穿一生的自我修养；君子则是这种修养所要达到的人格目标。二者相互支撑：学是为了成为君子，君子的品格又体现在持续的学习之中。

核心问题是：孔子的“学”究竟学什么、为何而学？它如何指向“君子”人格？学习目标包括：说明孔子所讲的“学”在内容与目的上与传统记诵之学的差别；解释学与思的关系；列举君子人格的若干特征；描述孔子教学中的启发方式与因材施教。

“学而时习之，不亦说乎？”《论语·学而》

这里“学”与“习”并举，强调反复练习与亲身实行，学而不习便不算真正学到。学的目的不在于外来的称誉，孔子说：

“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》

为充实自己而学，与为做给人看而学，是两种态度。就内容而言，诗、礼、乐构成人格养成的次序：

“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语·泰伯》

孔子又自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”（《论语·为政》），把学习视为延续一生、不断推进的过程，而不是某一段时期的任务。

君子在《论语》中与“小人”相对。这个词原本也指有地位的人，但孔子的用法重心已转向德性。君子不局限于一才一艺，所以说“君子不器”（《为政》）；他心境开阔，所以“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》）；他能与人和谐相处而不盲从，所以“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）；遇事先从自己身上找原因，所以“君子求诸己，小人求诸人”（《卫灵公》）。

孔子还提到“君子有三戒”（《季氏》），按人生不同阶段提醒人提防血气之偏；又讲“君子有九思”（《季氏》），把修养具体到视、听、色、貌、言、事、疑、忿、见得等细处。“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）则强调内在质朴与外在文饰的平衡，任一端偏废都不成其为君子。

思考：如果让你用“为己之学”的态度重新规划一项学习任务，你会如何调整？

“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》

只读书而不思考，就会迷惘而无所归；只凭空思索而不学习借鉴，就会疑惑不安。两句合起来说明，学与思互为条件，应当交替进行。与之相应的方法还有“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）：温习旧知不是重复，而是从中获得新的理解，这样才有资格教人。

在教的一面上，孔子主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）：学生没有经过自己的苦思，就不急着替他打开思路，思考的责任仍交还给学生。他又主张“有教无类”（《卫灵公》），受教不以出身分等；因材施教在文本中有大量例证——同是问仁、问政，孔子对不同弟子给出不同回答，顺着各自的性情加以指点。